契与后稷无父而生的原始记载与解释
《史记·三代世表》记载契与后稷无父而生，但其他传记称其有父，皆为黄帝之子。褚先生解释诗中所述意在表达天命与精诚，尧封契与后稷，因其贤才。后稷母姜嫄见人迹而生，被弃而不践，终被尧立为大农，姓姬氏。黄帝子孙皆因德泽而复立为天子，天命难言，非圣人莫能见。
契与后稷无父而生的原始记载与解释
《史记·三代世表》中记载，诗中提到契和后稷皆无父而生，但其他传记均称其有父，且皆为黄帝之子。对此，褚先生解释称，诗中所述契生于卵、后稷见人迹，意在表达其得天命与精诚之意。鬼神不能自成，需借人而生，因此诗中一言有父，一言无父，是为信以传信、疑以传疑。
契与后稷的天命与封赏
褚先生指出，尧知契与稷皆为贤人，天之所生，故封契七十里，后十余世至汤而王天下。尧亦知后稷子孙之后将为王者，故益封之百里，其后世且千岁，至文王而有天下。诗传中描述契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母误吞而生契，契生而贤，尧立为司徒，姓子氏。
后稷的出生与封赏
后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践，抱之山中，山者养之，又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，知其为天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰‘厥初生民’，深修益成，而道后稷之始。
黄帝子孙与天命的关联
褚先生认为，舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙，黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为泛从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。黄帝后世如蜀王、霍将军皆为天命所归，行道德不可忽也。
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